|
|
 |
|
|
|
|
Posvatna orgie rozbiji a rozmazava hranice, ktere definuji lidske bytosti jako individua, oddelena nejen od druhych,
ale take od zbytku prirody, nebes a bohu. Orgie mezi narodem Marind Anim jizni Nove Quiney byly urcene k znovuproziti prapuvodniho
momentu stvoreni - v prubehu orgie, podle vypovedi ucastniku, se cela vesnice stava jedinou bytosti s mnoha hlavami, rukami
a nohami. Kdyz chaoticky splyvame s druhymi, nase ja se vymistuje a stava beztvarym. Toto muze byt koncem samo o sobe, jako
u Marind Animu, nebo muze jit o zpusob odevzdani se jine sile.
Stari Rekove meli dva doplnujici se vyrazy; enthousiasmos - "nadseni", stav posednuti bohem, a ekstasis
- "extaze", doslova byt mimo, vystoupit ze sebe. Ekstasis nezarucovala enthousiasmos, ale byla k nemu nezbytnou vstupni
kvalitou, za ucelem vytvoreni potrebneho prostoru pro posedavajiciho ducha. Rekove vedeli, ze extaze muze byt navozena hudbou,
tancem, alkoholem a sexualni vasni a vsechny tyto prvky byly kombinovany v kultu Dionysa, pozdne pridaneho k reckemu panteonu,
jehoz uctivani pravdepodobne pochazi z Tracie nebo jeste vzdalenejsiho vychodu.
Existuji rozporuplne popisy Dionysova puvodu, ale nejoblibenejsi pribeh rika, ze byl synem Dia a smrtelnice jmenem Semele.
Kdyz se Zeus na prani Semele pro ni odhalil ve sve plne nadhere, byla sezehnuta ohnivou kouli a buh musel zachranit nenarozeneho
Dionysa tim, ze jej vlozil do sveho vlastniho stehna (obecna metafora pro genitalie) az do doby jeho narozeni.
Dionysus byl bohem plodnosti, obzvlaste spojovany s vinnou revou a piti vina bylo dulezitou soucasti jeho ritualu. Rekove
pridavali do sveho vina mnoho dulezitych primesi a tvrdi se, ze pri nabozenskych festivalech mezi ne patrily halucinogenni
substance jako namel (ktery ma podobne ucinky jako LSD). Ve Velkem mysteriu Demeter takove halucinace odhalovaly uctivatelum
vize, zatimco pri Dionysovskych festivalech pomahaly navodit sexualni horecku orgie i samotnou extazi, kterou poutnici hledali.
V davnych zobrazenich byl Dionysos prisnou figurou, ktera jakoby se nezucastnovala svych vlastnich oslav, ale pozdeji je ztvarnen
jako opily, zzenstily nebo androgynni mladik. Jeho druzina (thiasos) zahrnovala zvirata a myticke figury jako chlipne satyry
a nizsi sexualni bohy jako Priapus nebo Pan.
Zenske nasledovnice Dionysa se nazyvaly Maenady nebo Bakchantky a byly odene do muzskeho obleceni. Oblekani se do satu
opacneho pohlavi bylo pro posvatne orgie charakteristicke, ale naopak od individualnich posvatnych transvestitu zde neslo
o pokus v sobe manifestovat souhrn obou pohlavi. Slo spise o dalsi orgiasticky navod k znejasneni vsech hranic.
|
| Bakchanalie, P. Picasso |
Existovaly ctyri hlavni Dionysovske festivaly: Venkovska Dionysia v prosinci, Lenaea v lednu, Anthesteria v unoru a Velka
nebo Mestska Dionysia, ktera zacinala v breznu a trvala jeden mesic. Slo jim zrejme mene o fertilitu nez o uvolneni sexualniho
napeti a ztratu sebe sama - doslova - v davu. Vetsina ritualnich orgii vsak obsahovala alespon element magie urcene k stimulovani
prirody ke zvysene hojnosti. Tridenni recka thesmophoria, ktera se odehravala kazdy podzim k uctivani Demeter, patrila pouze
zenam, ale zahrnovala symbolickou kopulaci mezi nahradnimi falusy (napr. smrkovymi siskami a hady) a rozkladajicimi se tely
selat, ktera representovala zenske genitalie. Pri vyvrcholeni ritualu specialne ocistene zeny sestupovaly do jamy, kde se
selata nachazela, a vynasely ven zbytky, ktere byly zasety spolu se semenim (k zasazeni pristi rok) a obetovane na Demeterine
oltari.
Orgie fertility prezily az do 20. stoleti ve vetsine sveta, ackoliv krestansti misionari, kolonialni autority a narodni
vlady vynalozily velke usili k vymazani techto praktik. Jedno zasveceni Marind Animu, (dnes vyhynuti), byla tridenni orgie,
ktere se zucastnili vsichni krome vlastnich zasvecencu. Na konci festivalu byla privedena divka, ktera si lehla pod specialni
konstrukci z tezkych polen a zasvecenci s ni jeden po druhem kopulovali. Kdyz s ni byl ten posledni, podpora polen se strhla
a oba zavalila.
Lidska obet, nekdy planovana jako obetovani fertilite, ale nekdy jako spontanni "nehoda" pri ritualu, je castym elementem
orgiastickeho uctivani. Maenady ve svem sebezapomneni udajne vytrhavaly muzum streva holyma rukama. Kdyz byl Dionysus importovan
do Rima jako Bakchus, porucnici, kteri se chteli zbavit svych mladych sverencu je posilali k "zasveceni" do kultu. Meli tak
jistotu, ze nepreziji praktiky, ktere na nich silene uctivatelky vykonaji. Objeveni tohoto faktu vedlo podle rimskeho historika
Livy z 1.stoleti k zatceni 7000 rimskych obcanu.
Dionysovske festivaly nasly sve misto dokonce i v prisnejsich nabozenstvich, ktera priznavala potrebu obcasne katarze
tuzeb, ktere tak pricinlive potlacovala. Prvky rimskych Saturnalii, charakterizovanych nevazanym orgiastickym veselim se nakonec
staly soucasti vanocnich oslav. Jiny festival, znamy jako Hostina blaznu nebo Hostina oslu, byl odsouzen Radou Toleda uz v
r.635 pr.n.l., ale schvaleny stredovekou cirkvi a byl i nadale popularni v ruznych castech Evropy az do 17. stoleti. Hostina
se odehravala 11. ledna. Muzi a zeny si vymenili obleceni nebo se odeli jako potulni zpevaci nebo zvirata a zvolili biskupa
nebo papeze blaznu, ktery je vedl na Osli msi, po celou jejiz dobu vsichni hykali. Dokonce i duchovenstvo se promenadovalo
mestem a hazelo po lidech hnuj a zpivalo obscenni pisnicky. Sexualni povoleni dane Hostinou je videt ze zakona z 15. stol.,
Kapitola Senska, Francie, ktery prosi (nikoliv vyzaduje), aby ti, kteri si preji kopulovat, tak ucinili mimo kostelni prostor.
(prelozeno z knihy Sex and spirit, Clifford Bishop)
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Valpurzina pozn.:
Pokud se tak jako ja, kdyz jsem clanek cetla poprve, desite navrhu lidskych obeti a silenych Maenad, zkuste si Dionysovsky
myt vzit k srdci metaforicky.
Ponorit se do Dionysovske extaze plne a az po hlavu je jako jiny obraz samanskeho zasveceni, kdy je saman rozsekan na
kousky, jeho kosti rozebrany a ocisteny do bela a vareny v carodejnem kotli. Jeho ego se rozpousti jako maslo, jeho
duch je prerozen do nove faze byti. Energie extaze je energii ohne. Je nam nabidnuta prilezitost ke transformativni zkusenosti.
Pokud prisel nas cas, je v nas spaleno to, co patri iluzi a to, co se skryvalo v hloubce pod jejimi nanosy, vystoupi na povrch.
Ale pozor na extazi, jestlize si prejeme drzet se nasich masek a pevnych hranic. S nejvetsi pravdepodobnosti budou za skrehotu
havranu rozmetany na krvave kousicky...
Mym osobnim nejvytribenejsim a doposud vyzkousenym tipem k uspesne navsteve Dionysa je obetovani svemu silovemu zvireti:
supovi. Musim se podivat hluboko do sebe a uvedomit si, kdo jsem a co si chci v sobe ponechat, protoze je to casti me duse.
A zbytek musim odhodlane nabidnout jako obetinu: Ano, nabizim Ti to vsechno ostatni, udelej s tim, co chces. Vhazuji
to do Tveho chrtanu smrti a prerozeni, a jak to vyjde navenek, to je na Tobe - ja se Ti odevzdavam k premene. Proc si vybirat
a neobetovat vsechno? Protoze podle me zkusenosti Bohyne, jejimz potomkem Dionysus ve skutecnosti je, si zada odevzdani se,
nikoli sebeobeti. Verim, ze chce, abychom si zachovali ci dokonce znovuobjevili sve srdce, svoji dusi, svoji extatickou energii
a obetovali to, co nas od nich oddeluje.
Takze stastne a vesele radovanky!!!
Tento clanek je s laskou venovany memu osobnimu Dionysovi, ktereho jsem potkala na penzanskych schodech druhy den
po navratu z Krety. Diky za zasveceni, Yiorgo.
|
|
|
|
